黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事(shì)。

当国(guó)与国(guó)之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早在(zài)清朝(cháo)是一个(gè)藩属(shǔ)国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的(de)附属品。

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作为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被(bèi)人们评(píng)价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于(yú)当地人们都受到(dào)他的(de)佛学传播，而(ér)他又将目光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决(jué)定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊(yáng)人。认真地还是认真的写作业，认真的与认真地>

他是个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的(de)身上能(néng)够(gòu)看到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这个(gè)小国只存在(zài)了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因(yīn)有(yǒu)很多，一个(gè)明(míng)君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地利(lì)不如人(rén)和，若时(shí)机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时(shí)，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的(de)结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打算(suàn)占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择(zé)印度(dù)人来(lái)当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印度(dù)管理国(guó)内的资(zī)源，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系(xì)列权利(lì)。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民(mín)的士气和风气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安(ān)闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳朴的国(guó)家(jiā)变(biàn)得复杂化(huà)，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自(zì)身很重(zhòng)要(yào)。

虽然(rán)说(shuō)事物的(de)诞生总是(shì)会(huì)有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什(shén)么(me)拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起了(le)求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的(de)拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王(wáng)国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨(sà)和锡金(jīn)的(de)关(guān)系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释放了(le)求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的(de)经济能(néng)力，面对(duì)收(shōu)复(fù)后的(de)治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中国(guó)没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国(guó)初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的结(jié)交(jiāo)，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没(méi)有有效(xiào)的(de)军队，和强大的(de)实(shí)力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经济(jì)实(shí)力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权(quán)。

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